8. पद - Pad - Class 9 - Ganga

पाठ/काव्य परिचय (Chapter)

• कविता का नाम: पद (रैदास)  

• कवि: संत रैदास (रविदास)  

• विधा: पद (Poem/Verse)  

• पाठ्यपुस्तक: गंगा — NCERT कक्षा 9 हिंदी, R1, 2026-27

कवि परिचय (Poet Introduction)

संत रैदास (जिन्हें रविदास के नाम से भी जाना जाता है) का जन्म काशी (वाराणसी) में हुआ था। उनका जीवन-काल 15वीं शताब्दी (सन् 1388-1518) माना जाता है। वे हिंदी साहित्य की निर्गुण भक्ति शाखा के प्रमुख संत कवियों में गिने जाते हैं। रैदास ने बाह्य आडंबरों (दिखावे) और कर्मकांडों का घोर खंडन किया और मन की शुद्धता तथा आंतरिक भक्ति को ही सच्चा धर्म माना।  

उनकी रचनाओं में मुख्य रूप से सरल और व्यावहारिक ब्रजभाषा का प्रयोग हुआ है, जिसमें अवधी, राजस्थानी, खड़ी बोली और उर्दू-फ़ारसी के शब्दों का भी सुंदर मिश्रण मिलता है। उनकी भक्ति रचनाओं की सरलता और गहराई के कारण ही उनके पद 'आदि श्री गुरु ग्रंथ साहिब' में भी शामिल किए गए हैं। उनकी रचनाएँ 'रैदास बानी' में संकलित हैं, जो आज भी समाज को समानता, प्रेम और भाईचारे का संदेश देती हैं।  

Sant Raidas (also known as Ravidas) was born in Kashi (Varanasi). His lifetime is considered to be the 15th century (1388-1518 AD). He is counted among the prominent saint poets of the Nirgun Bhakti branch of Hindi literature. Raidas strongly condemned external hypocrisy (show-offs) and rituals, considering mental purity and internal devotion as the true religion.  

His works primarily use simple and practical Braj Bhasha, beautifully blended with words from Awadhi, Rajasthani, Khari Boli, and Urdu-Persian. Due to the simplicity and depth of his devotional works, his verses are also included in the 'Aadi Shri Guru Granth Sahib'. His compositions are compiled in 'Raidas Bani', which still spreads the message of equality, love, and brotherhood to society.  

कविता का पूरा पाठ (Full Poem Text)

(पद 1)

अब कैसे छूटै राम रट लागी।

प्रभु जी तुम चंदन हम पानी, जाकी अंग-अंग बास समानी।

प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।

प्रभु जी तुम दीपक, हम बाती, जाकी जोति बरै दिन राती।

प्रभु जी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा।

प्रभु जी तुम स्वामी, हम दासा, ऐसी भगति करै रैदासा।

(पद 2)

जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।

तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।

जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा, तुम सा देव ओर नहिं दूजा।

मैं अपनो मन हरि से जोरौ, हरि सो जोरि सबन सो तोरौ।

सबही पहर तुम्हारी आसा, मन क्रम वचन कहै रैदासा।

पद-वार सारांश (Stanza-wise Summary)

पद 1 का सारांश: इस पद में रैदास कहते हैं कि उनके मन में ईश्वर के नाम (राम-नाम) की जो रट लग गई है, वह अब किसी भी तरह नहीं छूट सकती। वे भक्त और भगवान के एकाकार (एक होने) को दर्शाते हुए कहते हैं कि भगवान यदि चंदन हैं, तो भक्त पानी है (जिसके अंग-अंग में चंदन की सुगंध बस गई है)। भगवान बादल हैं तो भक्त मोर है; भगवान चंद्रमा हैं तो भक्त चकोर है; भगवान दीपक हैं तो भक्त उस दीये की जलने वाली बाती है। भगवान मोती हैं तो भक्त वह धागा है जिसमें मोती पिरोए जाते हैं; यह मिलन सोने और सुहागे के मिलने जैसा पवित्र है। अंत में वे कहते हैं कि हे प्रभु! आप मेरे स्वामी हैं और मैं आपका दास (सेवक) हूँ; मेरी भक्ति इसी दास्य भाव की है।

Raidas says that the habit of chanting God's name (Ram-nam) is so deeply ingrained in his mind that it cannot be broken now. Showing the oneness of devotee and God, he says if God is sandalwood, the devotee is water (whose every drop is fragrant with it). If God is a cloud, the devotee is a peacock; if God is the moon, the devotee is the Chakora bird; if God is a lamp, the devotee is its burning wick. If God is a pearl, the devotee is the thread; their union is as pure as mixing gold with borax. Finally, he says, O Lord! You are my master and I am your servant; my devotion is of this servant-master nature.  

पद 2 का सारांश: दूसरे पद में रैदास भगवान से अपने अटूट प्रेम और विश्वास को व्यक्त करते हुए कहते हैं कि हे राम! यदि आप मुझसे अपना नाता तोड़ भी लें, तो भी मैं आपसे नाता नहीं तोडूंगा। आपसे रिश्ता तोड़कर मैं और किससे नाता जोडूंगा? मुझे तीर्थ यात्राओं और उपवासों (व्रत) पर कोई विश्वास (अंदेसा) नहीं है; मेरा एकमात्र और सच्चा भरोसा केवल आपके चरण कमलों में है। मैं जहाँ भी जाता हूँ, वह मेरी आपके लिए ही पूजा होती है, क्योंकि आपके समान दूसरा कोई देव नहीं है। मैंने अपना मन केवल आपसे जोड़ लिया है और दुनिया के अन्य सभी झूठे मोह-माया के रिश्ते तोड़ दिए हैं। मैं मन, कर्म और वचन से हर पल केवल आप ही की आशा करता हूँ।

In the second stanza, expressing his unbreakable love and faith, Raidas says, O Ram! Even if you break your ties with me, I will not break mine with you. If I break my bond with you, with whom else will I connect? I do not believe in pilgrimages and fasts; my only true reliance is on your lotus feet. Wherever I go, it is a worship meant for you, as there is no other deity like you. I have attached my mind only to you and broken all other worldly attachments. Through my mind, actions, and words, I hope only for you at every moment.  

शीर्षक की सार्थकता (Title Justification)

रैदास के ये दोनों 'पद' उनकी सच्ची और अनन्य भक्ति के जीवंत प्रमाण हैं। इन पदों में उन्होंने विभिन्न प्रतीकों (चंदन, पानी, बादल, मोर, दीपक) के माध्यम से आत्मा और परमात्मा के अटूट संबंध को अत्यंत सरलता से प्रस्तुत किया है। अतः 'पद' शीर्षक इन भक्ति रचनाओं के लिए पूरी तरह सार्थक और उपयुक्त है। These 'Padas' of Raidas are living proofs of his true and exclusive devotion. Through various symbols (sandalwood, water, clouds, peacock, lamp), he has very simply presented the unbreakable relationship between the soul and the Supreme Soul. Therefore, the title 'Pad' is completely meaningful and appropriate for these devotional compositions.  

काव्य-सौंदर्य (Poetic Beauty)

भाव सौंदर्य (Emotional Beauty)

इन पदों में दास्य भाव की अनन्य (एकनिष्ठ) भक्ति का अत्यंत सुंदर और मर्मस्पर्शी चित्रण हुआ है। कवि ने यह स्पष्ट किया है कि आराध्य (ईश्वर) और भक्त का संबंध अटूट और एकाकार है; दोनों एक-दूसरे के बिना अधूरे हैं। बाहरी कर्मकांडों (तीर्थ, व्रत) का तिरस्कार और ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण इन पदों का मुख्य भाव है। (These verses beautifully and touchingly depict exclusive devotion in the form of a servant (Dasya Bhav). The poet clarifies that the relationship between the deity (God) and the devotee is unbreakable and one; both are incomplete without each other. Rejection of external rituals (pilgrimages, fasts) and complete surrender to God is the main emotion here.)  

शिल्प सौंदर्य (Structural Beauty)

• भाषा: सरल, सुबोध और व्यावहारिक ब्रजभाषा का प्रयोग, जिसमें उर्दू-फ़ारसी और अवधी के शब्दों का भी सुंदर मेल है।  

• अलंकार:

  • अनुप्रास: "प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।" (च वर्ण की आवृत्ति)।  

  • उपमा: "जैसे सोने मिलत सुहागा।" (सोने और सुहागे से भक्त-ईश्वर के मिलन की तुलना)।  

  • रूपक: "तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।" (चरणों पर कमल का अभेद आरोप)।  

• शैली: ज्ञेय (गाने योग्य) पदों की शैली, जिसमें लयात्मकता और संगीतात्मकता का अद्भुत गुण है।  

केंद्रीय भाव एवं मूल्य (Central Theme & Values)

5A. विषय-वस्तु तालिका (Themes Table)

5B. मानवीय मूल्य (Human Values)

• समर्पण (Surrender): भगवान को 'स्वामी' और स्वयं को 'दास' मानकर अपना संपूर्ण अहंकार ईश्वर के चरणों में समर्पित कर देना। (Accepting God as the 'Master' and oneself as the 'Servant', completely surrendering one's ego at God's feet.)  

  
  

• आस्था और विश्वास (Faith and Belief): तीर्थ या व्रत जैसे दिखावे की बजाय केवल ईश्वर पर सच्चा और अडिग भरोसा रखना। (Having true and unwavering faith only in God instead of showing off through pilgrimages or fasts.)  

  
  

• एकाग्रता / एकनिष्ठता (Single-mindedness): सांसारिक मोह-माया को छोड़कर केवल एक ही ईश्वर से अपना मन (प्रेम) जोड़ना। (Leaving worldly attachments and connecting one's mind (love) exclusively to the one God.)  

शब्दार्थ (Vocabulary)

काव्यांश आधारित प्रश्न (Extract-Based Questions)

Extract 1

Q1. कवि ने स्वयं को पानी और प्रभु को चंदन क्यों कहा है? (A) क्योंकि दोनों ठंडे होते हैं (B) क्योंकि चंदन का लेप पानी में घिसकर ही बनता है और उसकी सुगंध पानी के कण-कण में समा जाती है (C) क्योंकि दोनों पूजा में काम आते हैं (D) क्योंकि कवि को चंदन पसंद है

उत्तर: (B) — जिस प्रकार पानी में घिसने पर चंदन अपनी सुगंध पानी को दे देता है, उसी प्रकार प्रभु की भक्ति भक्त के रोम-रोम में बस गई है। (Just as sandalwood imparts its fragrance to water when rubbed in it, the devotion to the Lord has permeated every pore of the devotee.)  

Q2. 'जैसे चितवत चंद चकोरा' में कौन-सा अलंकार है? (A) रूपक (B) यमक (C) उपमा (D) अनुप्रास उत्तर: (D) — यहाँ 'च' वर्ण की आवृत्ति बार-बार हुई है, अतः यहाँ अनुप्रास अलंकार है। (The letter 'Ch' is repeated continuously, hence it is Alliteration (Anupras Alankar).)  

Q3. दीपक और बाती के उदाहरण से कवि क्या सिद्ध करना चाहता है?

उत्तर: कवि सिद्ध करना चाहता है कि जैसे बाती दीपक के सहारे ही जलकर प्रकाश फैलाती है, वैसे ही भक्त ईश्वर की कृपा और सहारे से ही अपना जीवन सार्थक करता है। (The poet wants to prove that just as a wick burns and spreads light only with the support of a lamp, similarly a devotee makes his life meaningful only with God's grace and support.) (31 शब्द)  

Q4. इन पंक्तियों में किस रस की प्रधानता है?

उत्तर: इन पंक्तियों में 'भक्ति रस' की प्रधानता है, क्योंकि इनमें ईश्वर के प्रति अटूट अनुराग और दास्य भाव का वर्णन अत्यंत सरलता से किया गया है।

(These lines are dominated by 'Bhakti Ras' (Devotional sentiment), as they simply describe the unbreakable love and servant-like devotion towards God.)

Extract 2

Q1. रैदास को किन कार्यों पर अंदेसा (भरोसा) नहीं है? (A) खेती करने पर (B) मूर्तियों की पूजा पर (C) दिखावटी तीर्थ यात्राओं और व्रतों पर (D) लोगों की बातों पर

उत्तर: (C) — रैदास बाह्य आडंबरों जैसे तीर्थ यात्रा और उपवास (व्रत) करने में विश्वास नहीं रखते। (Raidas does not believe in external hypocrisies like pilgrimages and fasting.)  

Q2. 'चरन कमल' का क्या अर्थ है और इसमें कौन-सा अलंकार है?

(A) चरणों में कमल - उपमा (B) कमल रूपी चरण - रूपक (C) कमल के समान - श्लेष (D) चरणों पर चढ़ा कमल - उत्प्रेक्षा

उत्तर: (B) — यहाँ ईश्वर के चरणों पर कमल का अभेद आरोप है, अतः यह 'रूपक अलंकार' है। (Here, the lotus is non-differentiated from God's feet, hence it is a 'Metaphor' (Rupak Alankar).  

Q3. 'तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ' के माध्यम से कवि क्या कहना चाहता है?

उत्तर: कवि का आशय है कि हे प्रभु! यदि मैं आपसे अपना प्रेम का नाता तोड़ दूँ, तो संसार में आपके समान और कोई श्रेष्ठ देव नहीं है जिससे मैं संबंध जोड़ सकूँ। (The poet means to say, O Lord! If I break my bond of love with you, there is no other deity as supreme as you in this world with whom I can connect.)

Q4. "जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा" पंक्ति कवि की किस मान्यता को दर्शाती है?

उत्तर: यह पंक्ति दर्शाती है कि कवि ईश्वर को सर्वव्यापक (हर जगह मौजूद) मानता है; उसके लिए ईश्वर किसी विशेष तीर्थ में नहीं, बल्कि उसके हर कार्य और स्थान में बसा है।

(This line shows that the poet considers God to be omnipresent; for him, God does not reside in a specific pilgrimage but in his every action and place.) (31 शब्द)  

लघु उत्तरीय प्रश्न (Short Answer Questions)

प्र1. 'प्रभु जी तुम मोती, हम धागा'—कवि ने अपने और ईश्वर के संबंध को मोती और धागे के माध्यम से कैसे स्पष्ट किया है? (कवि की भावना)

मुख्य बिंदु 1 (VP1): धागे का मूल्यहीन होना और मोती का मूल्यवान होना। (The thread being valueless and the pearl being valuable).

मुख्य बिंदु 2 (VP2): दोनों के मिलने से सुंदर माला का निर्माण। (Creation of a beautiful garland by their union).

उत्तर: कवि मानता है कि ईश्वर एक कीमती, चमकदार और पवित्र मोती के समान है, जबकि भक्त एक साधारण धागे की तरह है। लेकिन जब धागे में मोती पिरोया जाता है, तो धागा भी मूल्यवान हो जाता है। इसी प्रकार ईश्वर के साथ जुड़ने से ही भक्त के जीवन को सार्थकता और सुंदरता मिलती है। (The poet believes that God is like a precious, shining, and pure pearl, while the devotee is like an ordinary thread. But when a pearl is strung on a thread, the thread also becomes valuable. Similarly, connecting with God gives meaning and beauty to a devotee's life.) (54 शब्द)  

प्र2. 'सोने मिलत सुहागा' मुहावरे का प्रयोग रैदास ने किस संदर्भ में किया है? (भाषा/शिल्प)

मुख्य बिंदु 1 (VP1): सुहागे के प्रयोग से सोने का निखरना। (Gold shining brighter with the use of borax).

मुख्य बिंदु 2 (VP2): ईश्वर की संगति से भक्त की आत्मा का शुद्ध होना। (The devotee's soul purifying in God's company).

उत्तर: सुहागा एक ऐसा पदार्थ है जिसे पिघले हुए सोने में मिलाने से सोने की सारी अशुद्धियाँ (खोट) दूर हो जाती हैं और उसकी चमक बढ़ जाती है। रैदास ने यह मुहावरा ईश्वर और भक्त के अद्भुत मिलन को दर्शाने के लिए किया है; ईश्वर (सुहागा) के संपर्क में आने से भक्त (सोना) की आत्मा शुद्ध और निर्मल हो जाती है। (Borax is a substance that, when mixed with melted gold, removes all its impurities and enhances its shine. Raidas has used this idiom to show the wonderful union of God and devotee; coming in contact with God (borax), the devotee's (gold's) soul becomes pure and spotless.) (60 शब्द)  

प्र3. रैदास तीर्थ यात्रा और व्रत करने को महत्व क्यों नहीं देते?

(घटना/पंक्ति का महत्व) मुख्य बिंदु 1 (VP1): बाह्य आडंबरों (दिखावे) का कड़ा विरोध। (Strong opposition to external hypocrisy).

मुख्य बिंदु 2 (VP2): आंतरिक शुद्धता और सच्चे भरोसे को ही धर्म मानना। (Considering inner purity and true faith as the only religion).

उत्तर: रैदास निर्गुण भक्ति शाखा के संत थे, जो दिखावे और कर्मकांडों (जैसे तीर्थ और व्रत) के सख्त खिलाफ थे। उनका दृढ़ विश्वास था कि ईश्वर को प्राप्त करने के लिए शरीर को कष्ट देने या किसी विशेष स्थान पर जाने की आवश्यकता नहीं है। ईश्वर तो घट-घट में बसता है; केवल सच्चे मन और अटूट भरोसे (चरण कमलों में विश्वास) से ही उसे पाया जा सकता है।

(Raidas was a saint of the Nirgun Bhakti branch, strictly against show-offs and rituals (like pilgrimages and fasts). He firmly believed that to attain God, there is no need to torture the body or visit a specific place. God resides in every heart; he can only be found with a true mind and unbreakable faith (belief in his lotus feet).

प्र4. "मैं अपनो मन हरि से जोरौ, हरि सो जोरि सबन सो तोरौ"—इस पंक्ति में कवि की कौन-सी प्रतिज्ञा झलकती है?

(अनुमान/निष्कर्ष) मुख्य बिंदु 1 (VP1): सांसारिक मोह-माया का पूर्ण त्याग। (Complete renunciation of worldly attachments).

मुख्य बिंदु 2 (VP2): एकनिष्ठ और अनन्य ईश्वर भक्ति। (Single-minded and exclusive devotion to God).

उत्तर: इस पंक्ति में कवि की सांसारिक मोह को पूरी तरह त्यागने की प्रतिज्ञा झलकती है। रैदास स्पष्ट रूप से घोषित करते हैं कि उन्होंने अपना मन (प्रेम और ध्यान) केवल ईश्वर (हरि) से जोड़ लिया है। ईश्वर को पाने के लिए उन्होंने दुनिया के बाकी सभी झूठे और स्वार्थी रिश्तों से अपना नाता तोड़ लिया है। (This line reflects the poet's vow to completely renounce worldly attachments. Raidas clearly declares that he has attached his mind (love and focus) only to God (Hari). To attain God, he has broken his ties with all other false and selfish worldly relationships.) (57 शब्द)  

प्र5. रैदास की भक्ति को 'दास्य भाव' की भक्ति क्यों कहा जाता है?

(मूल्यपरक) मुख्य बिंदु 1 (VP1): ईश्वर को परम 'स्वामी' मानना। (Considering God as the supreme 'Master').

मुख्य बिंदु 2 (VP2): स्वयं को तुच्छ 'दास' मानकर पूर्ण समर्पण करना। (Surrendering completely by considering oneself a lowly 'servant').

उत्तर: रैदास अपने पदों में ईश्वर को सर्वोच्च 'स्वामी' (मालिक) और स्वयं को उनका एक तुच्छ 'दास' (सेवक) मानते हैं ('प्रभु जी तुम स्वामी, हम दासा')। उनकी इस भक्ति में अहंकार का कोई स्थान नहीं है; वे अपने आराध्य के चरणों में पूरी तरह नतमस्तक हैं। इसी असीम विनम्रता और समर्पण के कारण उनकी भक्ति दास्य भाव की कहलाती है।

(Raidas considers God the supreme 'Master' and himself a lowly 'Servant' in his verses ('Prabhu ji tum swami, hum dasa'). There is no place for ego in his devotion; he is completely bowed down at his deity's feet. Due to this immense humility and surrender, his devotion is called servant-like (Dasya Bhav).) (59 शब्द)  

दीर्घ उत्तरीय प्रश्न (Long Answer Questions)

प्र1. रैदास के पहले पद ("अब कैसे छूटै राम रट लागी") के आधार पर भक्त और भगवान के एकाकार (अटूट संबंध) को विभिन्न प्रतीकों के माध्यम से विस्तारपूर्वक स्पष्ट कीजिए। (काव्य-सौंदर्य / केंद्रीय भाव) मुख्य बिंदु 1 (VP1): चंदन और पानी का प्रतीक (सुगंध का अंग-अंग में समाना)। (Symbol of sandalwood and water (fragrance permeating every pore).

मुख्य बिंदु 2 (VP2): घन और मोर / चंद और चकोर का प्रतीक (आनंद और एकटक प्रेम)। (Symbol of cloud and peacock / moon and Chakora (joy and constant love).

मुख्य बिंदु 3 (VP3): दीपक और बाती का प्रतीक (ईश्वर के सहारे जीवन का रोशन होना)। (Symbol of lamp and wick (life glowing with God's support)). मुख्य बिंदु 4 (VP4): मोती और धागा / सोना और सुहागा का प्रतीक (पवित्र और मूल्यवान मिलन)। (Symbol of pearl and thread / gold and borax (pure and valuable union)).  

उत्तर: रैदास का पहला पद आत्मा और परमात्मा के अद्वैत (एक होने) का अत्यंत सुंदर उदाहरण है। कवि का मानना है कि ईश्वर की रट (भक्ति) अब उनका स्वभाव बन गई है जो छूट नहीं सकती। इस बात को सिद्ध करने के लिए वे रोज़मर्रा के प्राकृतिक प्रतीकों का सहारा लेते हैं।  

वे कहते हैं कि भगवान यदि चंदन हैं, तो भक्त पानी है; पानी चंदन के बिना सुगंधित नहीं हो सकता। जैसे काले बादलों (घन) को देखकर मोर खुशी से नाचने लगता है, और चकोर पक्षी बिना पलक झपकाए चाँद (चंद) को निहारता रहता है, वैसी ही अवस्था ईश्वर को देखकर भक्त की होती है। ईश्वर दीपक है और भक्त उसकी बाती है, जो ईश्वर के सहारे ही रात-दिन जलकर प्रकाश फैलाती है। इसके अतिरिक्त, जैसे एक साधारण धागा मोती के साथ मिलकर कीमती बन जाता है और सुहागे के मिलने से सोने की चमक दोगुनी हो जाती है, ठीक उसी प्रकार ईश्वर के संपर्क में आने से भक्त का जीवन शुद्ध, मूल्यवान और सार्थक हो जाता है। इन सभी प्रतीकों से सिद्ध होता है कि भगवान और भक्त का संबंध अटूट और एकाकार है।

(Raidas's first stanza is a beautiful example of the non-duality (oneness) of the soul and the Supreme Soul. The poet believes that chanting God's name has become his unbreakable habit. To prove this, he relies on everyday natural symbols.  

He says if God is sandalwood, the devotee is water; water cannot be fragrant without sandalwood. Just as a peacock dances with joy seeing dark clouds, and the Chakora bird constantly gazes at the moon, such is the devotee's state looking at God. God is the lamp and the devotee is its wick, which burns day and night spreading light only with God's support. Furthermore, just as an ordinary thread becomes precious when joined with a pearl, and gold's shine doubles when mixed with borax, similarly, a devotee's life becomes pure, valuable, and meaningful by coming in contact with God. All these symbols prove that the relationship between God and devotee is unbreakable and one.)  

प्र2. "तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।" —इस पंक्ति के आलोक में रैदास की भक्ति-भावना की विशेषताओं (निर्गुण स्वरूप, बाह्य आडंबरों का विरोध और पूर्ण समर्पण) पर प्रकाश डालिए।

(मूल्यपरक एवं संदेश) मुख्य बिंदु 1 (VP1): कर्मकांडों और दिखावे (तीर्थ, व्रत) का पूर्ण तिरस्कार। (Complete rejection of rituals and hypocrisy (pilgrimages, fasts)).

मुख्य बिंदु 2 (VP2): ईश्वर की सर्वव्यापकता (जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा) में विश्वास। (Belief in God's omnipresence (wherever I go is your worship)).

मुख्य बिंदु 3 (VP3): अन्य सभी सांसारिक रिश्तों को तोड़कर केवल ईश्वर से जुड़ना। (Breaking all worldly ties to connect only with God).

मुख्य बिंदु 4 (VP4): मन, कर्म और वचन से पूर्णतः ईश्वर पर आश्रित होना (दास्य भाव)। (Total dependence on God through mind, actions, and words (servant-like devotion).  

उत्तर: रैदास पंद्रहवीं सदी के एक महान संत कवि थे, जो निर्गुण (निराकार) भक्ति में विश्वास रखते थे। प्रस्तुत पंक्ति उनके विद्रोही लेकिन पूरी तरह से समर्पित स्वभाव को स्पष्ट करती है। उस समय समाज में ईश्वर को पाने के लिए कठोर उपवास (व्रत) रखने और मीलों दूर तीर्थ यात्राओं पर जाने का चलन था। लेकिन रैदास ने इन सभी बाह्य आडंबरों को सिरे से नकार दिया। उनका मानना था कि शरीर को कष्ट देने या किसी विशेष स्थान पर जाने से ईश्वर नहीं मिलता।  

रैदास का एकनिष्ठ 'भरोसा' केवल ईश्वर के 'चरन कमलों' में है। वे ईश्वर को मंदिर-मस्जिद में नहीं, बल्कि हर जगह व्याप्त (सर्वव्यापक) मानते हैं; इसीलिए वे कहते हैं कि वे जहाँ भी जाते हैं, वह उनके ईश्वर की ही पूजा होती है। अपनी इस सच्ची भक्ति को सिद्ध करने के लिए उन्होंने समाज के अन्य सभी मोह-माया के रिश्ते तोड़ दिए हैं और अपना नाता केवल हरि (ईश्वर) से जोड़ लिया है। उनकी यह भक्ति मन, कर्म और वचन से पूर्णतः शुद्ध है और दिखावे से कोसों दूर, सीधे आत्मा से परमात्मा का संवाद है।

(Raidas was a great 15th-century saint poet who believed in Nirgun (formless) devotion. The given line clarifies his rebellious yet completely devoted nature. At that time, society had a trend of observing strict fasts and traveling miles on pilgrimages to attain God. But Raidas completely rejected all these external hypocrisies. He believed God is not found by torturing the body or visiting a specific place.  

Raidas's single-minded 'reliance' is only on God's 'lotus feet'. He considers God not confined to a temple or mosque but omnipresent everywhere; that is why he says wherever he goes, it is a worship of his God. To prove this true devotion, he has broken all other worldly attachments in society and bonded only with Hari (God). This devotion of his is completely pure in mind, action, and words, miles away from show-offs, directly a dialogue from the soul to the Supreme Soul.)

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